第二论三种退有两一明三种退。二论堕顶義。所言三种退義者。 释三退位。次第亦不同。招提云。位退行念退也。今谓 行位念三退也。又释。位退者释不同。一云地前第六 心已下退位。声闻或退为凡夫也。故彼云。三十心中。 第六心。犹有三涂业。牵生之业未尽故。堕三恶道。连 羁不绝。若第七心只有报果。无复牵生业。勉三涂之 业也。二云第六心已下。但退为二乘。不退作凡夫。报 恩所说也。三白琰法师云。舍利弗于第六住退者。十 住断结经第七品身子自说云。或曩昔在坯器时。或 从一住至五位。复还退堕。而在初地。复从初住到六 住。如是经历六十劫中。竟不能到不退转地。今取此 文。身子于六住退。非六心退。此谓六地以为六住。幵 文正明。七地为不退忍故也。今谓不然。彼师等定执 经中心与住及地三名。安处所故。一师或安下位中。 一师复安上位中。故作此说。终是著名随相耳。诸佛 及弟子不著名不随相也。经中或三十心位中作住 地名说。或安初地已上等说。故或上或下。须得通途 意也。故一家旧判。十信发心中。前第六心已下退为 二乘也。故璎珞本业经云。净目天子法才王子舍利 弗。不能入七信者。正是十信发心位说了。何以知之。 十住断结云。身子自秤云。我昔在坯器时也。今谓十 信前得二谛空位中退也。本业经云。退入外道。起大 耶见。及作五逆等。岂非初发心前具缚凡夫菩萨泛 明之也。若得中假十信位。与三十心菩萨。及初地已 上。更造大耶见等。无有是处。初发心菩萨已能八相 成道。为二乘作师。岂更起大耶见等。但一家旧云。初 地菩萨生在佛家。不離诸佛。岂更造五逆等耶。且约 今政明之。如弥勒菩萨。是初发心菩萨。而为阿罗汉 等之所礼敬。岂更起五逆耶见等耶。问若尔十信位 中。如彼经说是下劣凡夫耶。答从来学有所得凡夫。 遇大乘法门。悟无所得正道。而犹暂时起有所得心。 名为起大耶见等。故经云。寧起五逆四重等罪。而不 能起有所得心之断也。今谓十信前。开作十信。明之 不开发心十信。如仁王经云。三十心中。初十心为十 信也。毘昙家云。调达得暖法已退大耶见等。论师释 不同。一云五方便中。有此義。终是数气。二云五方便 前踏行观中起五逆四重等罪也。问此菩萨退为凡 夫耶。答大乘明義。或可暂时起更还正道。此菩萨异 法有故。终不为凡夫也。问三退配于三位。其相何耶。 答不二而二明之。行退观假。初发心位中。第六心已 下。一家旧云。中发心中前第六心发心已下。位退。亦 于第六发心已下。亦媲之念退者。即七地初忍已下 媲之也。故经云七地菩萨爱佛地功德。不名无烦恼 也。问三退退相何耶。答行退者。已伏烦恼。种类更暂 起。名为行退也。位退者。退起作二乘位心。名为位退 也。念退者。七地初忍菩萨。所未断烦恼来现前。名为念 退。若尔七地初忍已下有此義。中忍已上则无也。问 行退行因缘故退。答如经中说。有四事故退。一者久 习放逸烦恼因缘利故退也。二者久殖愚痴之业。亲 近有所得恶知识。故退也。此二事。师云有所得学问 等也。若造十恶等事。不足及言也。三事见王等多生 怨家雠󴣹故所以退也。四者资财不具足故退也。如 大经。迦葉问佛。若利根者。何故不现般涅槃。佛答为 不具足故。所以不般涅槃。若尔为多有缺少。故所以 退也。位退者。如璎珞经云。大士退也。大士所以退者。 行菩萨行时。天帝释见菩萨行行有真实坚因以不 识之。一时化作婆罗门来乞眼。行菩萨者。不逆一切 众生意故。即排眼童子与之。婆罗门亦得眼童子。即 掷之脚踏破之。法财王子即念言。汝既无所用者。何 意就我乞眼。得眼即踏破之改何益。眼是导行之主。 众生难化。即起退心。我不复行菩萨道。我退作二乘 自调自度也。若至七心。即充不退也。念退者。如十地 经云。七地菩萨爱佛地功德。不名无烦恼也。花严亦 云。三界烦恼尽故。不名有烦恼。爱佛地功德故。不名 无烦恼。故念退也。今正取未断烦恼来现前。名为念 退也。问此菩萨行已深。何意起此念耶。答论师说不 同。一开善门徒云。引接名字明之有二乘。故经云。有 三种意生身。何者空解万行相资。乃同二乘人。不修 万行。云何得空解断三界惑出界外耶。又此菩萨虽 断正使已尽。始出界内。未得空有幷观。钝根菩萨。有 时起爱佛地功德。或时乐没空时也。二者有实行二 乘家。即是莊严等门徒云。不唯钝根。无方便菩萨 爱佛地功德。亦是声闻等二乘断三界正使尽。往生 反易生死时。闻佛无量功德。即生爱佛地功德。又此 菩萨正就有行明之。初地至第六地。犹有退转。以正 使未尽。万行难精故。从来所修之法。或有已得勝品。 而须申退勝品。名为堕顶也。或复入空无相无作等 生法。名为著空也。报恩亦同此说。故花严经云。七地 菩萨者。寂不修万行。故诸佛来摩头劝发。种种教化。 汝未得无量法门三十二相八十种好。发起万行。又 楞伽经亦云。七地菩萨著空故。十方诸佛七过来摩 顶。劝发万行。同前经文。释论第十卷云。七住菩萨观 诸法空无所有不生不灭。如是观已。一切世界中。心 不著。欲放捨六波罗蜜。入于涅槃。尔时十方诸佛。放 大光明。照菩萨身。以手摩头。语菩萨言。汝勿生此心。 汝亿本愿。欲度一切众生。汝未得三十二相八十种 好也。又夫人经亦云。无漏业为因。无明为缘。能生声 闻辟支佛三种意生身故。定有实行二乘人。若无实 行人者。七地菩萨无容无三十二相八十种好。改著 空寂。不修万行。始欲捨六波罗蜜入于涅槃也。若如 开善云。实无二乘者。而诸经说者。皆是迹中为物引 接故。此释不成语也。真谛三藏自性责开善云。彼国 中无有人言无实二乘者。汝自辄言。无有实行二乘。 故三藏师引夫人经云。三种意生身。即是声闻意辟 支佛意菩萨意生。于变易生死中。今谓通而为语。亦 有二乘。亦无二乘也。言有者。佛随缘方便。彼名字开 三乘。故有之。故经云。除佛方便说也。言无者。无如四 家说七地中会三乘故。一家云具四句也。问如斯三 经一论等。著寂菩萨等。若为通释了。答大乘无所得 義通云。如地摄两论成毘二家。有所得无方便菩萨。 难改迴心入正道。而由前无方便行行故。至七地时。 犹见思惑习故著寂。不如法行行。故诸佛来发起。汝 等未得真三十二相八十种好。若小小分三十二相 八十种好。如初正八相成道三十二相八十种好幷 有之也。问中十心中。自有顿断烦恼。不由等觉妙觉 究竟涅槃者。七地已下菩萨等。寧得有著寂不修万 行。为诸佛来种种发起。顿如此差降耶。答正是前时 有方便无方便行行。故须如斯。则与钝差别。如释迦 文。久已成佛。无有一切烦恼。而尙受九报。今烦恼未 尽菩萨中。自有著空。而不著空何疑了。问释迦文久 已成佛。而为一切众生。方便受九种报耶。得相例了。 答久已得种觉。犹尙为物九报者。烦恼未充菩萨。自 有由有方便无方便行行故。上七地下有泛空不泛 空。何须疑之。无方便地摄等诸家。好有此疑也。故手 德楞伽󴣮经云。一一地中。径百千大劫。方本一地之 行。软根不在其数。故知初地已上。幷有利钝。钝者即 是前无方便行行。故至七地。自有沉空著寂故。诸佛 来发起也。问如真谛三藏云。与诸论。师释六地与七 地中。为二国中间也。答今大乘義不同彼说。今谓假 十信与中十信。中间为二国中间。难可过度。即是分 段。与反易两种生死为中间故。一家擧譬言。有南北 二国中间。如大江五十里中间。复有淸江与监察故。 难可通度。正意任十信中虽断正使尽。而转入中十 信为难。亦是正使虽烦恼而为习气故。万行难精。故 从来所修之行。或时勝品而须申退失。劣品名为堕 顶義。或改入空无相作等生法心。名为著寂等。如前 说也。若从凡夫来依偏学无所得者。一入假十信时。 复进得中十信。即成种觉有限。故得中十信已上。至 七地亦无有著寂沉空者也。故大经云。八万劫到。六 万劫到。四万劫到。二万劫到。十千劫到。如此等人。幷 是利根者也。钝根经无量劫。方成一任行也。亦有人 言。多经论云。七地著寂。是三乘共十地中七地。非菩 萨独十地中七地。又言馀经论言之。或可是如彼说。 而花严经语。岂是三乘地意。彼经未明二乘事。云何 是耶。但花严经中。虽未说二乘事。而理中明十地相。 唯望断正使尽。出反易生死中。受生二乘事義。故记 而明之。经两意不相违偝也。亦是解脱月菩萨请说 二乘法故。充有二乘。但彼经来意。亦未尽也。三今说 释迦教。对舍那教明之。释迦具有但不但教也。舍那 所说教不但教也。舍那教中。直明幷诸微尘世界大 小缘事。如释迦说西方事。非是舍那缘事也。故金刚 藏菩萨为解脱月菩萨说法文言。此中不宜闻二乘 法。所以不说小乘教。教解脱菩萨请金刚藏菩萨云。 此中亦充有堪闻小法有利益者。为说之。而文不见 说。故一家相传云。虽请说。而不说故。无有但教。亦无 二乘。何劳说也。而观世音菩萨授记经云。释迦佛光 明至时。三乘人同光来事者。一家判云。迴小入大二 乘有二義。一实是菩萨。仍归本名为二乘。如法花经 云。已授记三乘。从本为名声闻也。二无所得二乘。亦 不妨但无。有摄地两论成毘二家二家但者也。彼经 与论等云。七地菩萨著寂等故。诸佛来摩顶发起事。 四家定执安置高下。故须更料简之。今割空著别明 之故。开合散束。不相妨意故。七地著寂。且初发心著 寂。寂且初发心著寂。即是七地著寂。初发心明了。即 是七地明了。七地净了。即是初发心净了也。故花严 经云。一微尘世界。即是无量微尘世界。无量微尘世 界。即是一尘世界。一多多一等也。如支楞伽经云。初 地即是第十地。第十地即是初地。初地即是第八地。 第八地即是初地等也。而经论中。偏约第七地。明著 寂等故。诸佛来发起者。开不二而二论之。第七地是 断四住地习气尽。出七地入八地等事。故经论中多 约七地释之。此释意。地摄等四家。二见难受信。若得 大乘无所得意者。任运義理说也。问三退位定有高 下耶。答不异而异明之。亦得高下。异而不异论之。初 行退即是复念退。复念退即是初行退。位退亦然也。 三位开善云。从凡至圣。阶位高下。略分为三也。一具 缚凡夫位。二善恶供位。三性地位也。此三位幷是初 地之与凡圣成分别耶正也。从凡圣与未登初地。约 发菩萨心。略有三阶级。初二是凡夫位。後一是似圣。 似圣有为内凡夫。前具缚供位名为外凡夫。于外凡 夫中。复有二也。一有见众生已立。而未有一念勝善 心。名为一立也。二有善恶供位。此位之人。虽复󴣲󴤉 要有归期。故从具位之供位。性地者既入正定。即是 高󴤕善根已不改。退断善根也。今大乘明位不同前 说也。就无所得善根假中分之。自从未曾得起向无 所得善根已还。名为具缚凡夫位也。自从是大经念 向无所得善根已上名。为善恶共位也。即是大经云。 从値熙连河沙佛。未满一沙已还。阶位之末。此中人 法悉名为共位不定聚。亦是暂出还没位。以耶正善 恶为体也。若曾値一熙连诃沙佛所。发菩提心。名为 性地也。故经云得十六分中一中道分󴣢方是发菩 提心位。如五种菩提心中说也。具缚位。流转无际。无 有出期。故具缚也。所以共位者。凡有两共。一者下同 具缚。二者上同性地。所以然者。行位虽有高下。値缘 即谛法还成具缘也。不失念时。乃吇三十心。十地方 便故。与性地同也。故大经云。譬如有人出家剃发。虽 未受沙弥戒已堕女。若有发心始吇此经。虽未阶位 十地已堕十假安中。故知与性地共也。故知还同。具 缚假者。菩萨戒经云。性地菩萨。始能不谤法断善根。 故知共位人备秤具缚也。此人名为信根菩萨。亦名假 名菩萨。所言以假名者。非唯道心未是似解。亦改迹立。 今曰菩萨是非假立也。大品经亦云。轻毛菩萨。譬为 名。解行未深。多生退转。有似毛之随风东西也。大经 迦葉品云。菩萨有二也。一者假名。二者实義。此目假 名。与本业经名目同。故言名字。即是轻毛不定。故名 字说之耳。分别耶正善恶者。若具缚唯耶无正。若性 地但正不耶。共位者耶正兼有。善恶具行也。高下陞 沉者。具缚之位。唯是沉没鄙下流转。无际不出也。性 地者。既入正定。则能高陞。善根已立。不改退断善根 也。共位者可上可下。亦陞亦沉。暂出还没。故不定最 也。大品经莊严品云。毕定众中干慧地不取安故。起 期望故。不定位也。问性是三十心中明之。寧同于发 心中明耶。答多二義。一是发心当体是性地。二是从 三十心向下扪十信。亦是性地也。问性是何義。向三 十心十信明耶。答性是不改義。而有二种。一者解假 性。二者解中道故。发心以上明地性也。依大经。有恒 河七种人中。初三种人即是三位人也。一常没人。二 暂出还没人。三住人也。常没人者。起耶见一阐提等。 趣向有所得。皆以重恶自沉没。不能出生死。故言常 没也。暂出还没人者。若遇大乘善知识。发菩提心。故 出生死。求生信心正见修善。若经生。若遇有所得恶 知识。还起耶见。断善根故。还复没。或陞或沉。故言暂 出沉人也。此两人。必是出家人也。住人者。安立无所 得善提。是第三人。如狮子吼品云。小乘四念处暖法 人。依迦葉品。小异。如佛性義中说也。无所得善根已 立。求不复断善根。不退起耶见等。名为住理人也。又 大经云。三种病人者。即此三人也。何者解不同。一云 初具缚凡夫者。不可除必死人为具缚耶定位也。遇 退医得差。不遇即不瘥者。共位不定人也。断自差人 即是性地人也。二云若未立信根。名为必死不差人。 为初人也。若初发心。至第六心。差不差病人也。第七 心以上自差人。不如前说也。又诸经论中有三种名。 一耶定聚。二不定聚。三正定聚也。解此三聚位。开善 云。耶定者起耶见。失正理。遇或之名。亦言耶定起心 定执划计也。不定者。或正或遇善知识。信三宝四谛 因果。信善现前。即是正见。正见未善安。还复失忘。遇 缘谤法断善根故。复生耶见。故不定也。正定者信根 已立。习善安立。不谤正见。不断善根。故名为正定也。 其位亦同前具缚等三位也。今大乘明之。亦同具缚 等中三位说也。通称聚者。有二義。一聚集義。二类義。 亦是同義。同类而聚集。如方以类聚也。凡󴤋有所得 耶心之位。是类者悉入耶聚中也。不定正定亦然之。 又具缚共性三位。此别名者。具者备有有所得。鄙劣 故。以鄙法所成也。夫者是行者通秤。若凡等庸劣所 成。即是庸夫也。共位者。善恶相兼。未决之名。若化缘 善。其位未立。善性成故也。耶正亦犹未决定。杂一切 善恶故。共在一位中也。性者不改故名性。习性已成。 不改为恶。信根安立。能生诸善。故言地也。通秤位者 分尊卑高下。各自处也。作如斯明者。大都得无得大 判之。若细论之。如前释也。地摄两论。成毘二家。一切 善恶。无非具缚。幷是理外故。若学无所得心想。依谛 向不二者。亦是共位也。十信位中释不同。一山家旧 云。中十信中。前六心已下。亦同言共位。从七心已上 性位也。二云假十信中。前六心已下共位。第六心已 上性位也。又山家从多约菩萨位中随名分位之。略 有三阶。一者七心上名为入不退法。二初地已上名 法位。亦言阿鞞跋致。至此处即生在佛家。如前引经 论释。初地文中说也。三者七地名为法位。亦言阿鞞 跋致位也。发趣品明。七地名为等定慧地也。故大论 云。前三地慧多定小。後三地定多慧小。不能入菩萨 位。七地已上定慧均等。渐得种智。名为等定慧地。此 意亦是教门明之。菩萨初发心。万行但进。至七地方 等二门耶。又须知之。小乘二十七贤圣位。今大乘明 之。撮合为十信位。故二十七蕴在其十信中也。